والمنتمصه والواشرة والموتشرة والواصله والمستوصلة والواشمة والمستوشمة » « 1 » ويظهر منها بناءً على ما فسرها علي بن غراب حرمة وصل الشعر بالشعر وشم الخدود ونتف الشعر عن الوجه وتحديد الأسنان ولكن النصوص مصرّحة بجواز تلك الأفعال في غير مقام التدليس وفى تزيين المرأة لزوجها وجواز الوشم والنتف والوشر وجواز وصل شعر غير الإنسان كالمعز وعليه أكثر الأصحاب وهو الأقوى لعدم حجية تفسير علي بن غراب بعد ورود النصّ بتفسير الخبر على وجه آخر في خبر سعد الإسكاف فإن الإمام فسر الواصلة بالمرأة التي توصل المرأة إلى الرجل للزنا وما ورد من منع الوصل مطلقاً محمول على الكراهة جمعاً بل يظهر من خبر سعد الإسكاف جواز وصل الشعر ولو من المرأة في غير مقام التدليس فيجب حمل ما ورد في المنع على الكراهة الشديدة في شعر المرأة والكراهة الخفيفة في شعر الحيوان والأحوط في شعر المرأة ترك الوصل لورود عدّة من النصوص في مقام المنع لكن ظاهر بعضهم نقل الإجماع على جواز الوصل مطلقاً وهو الأقوى كما مرّ للأصل وانه زينة وهى مستحبة للزوج والجمع بين الأخبار بالكراهة وفى رواية عبد الله بن جعفر صرّح بحلية النتف أيضاً « عن المرأة تحف الشعر عن وجهها قال ( ع ) لا بأس » « 2 » ويحرم للمرء التزيين بالطلا والحرير المحض وما هو من خصائص النساء إجماعاً ونصّاً في الأولين ويحرم التلبس بلباس الشهرة للمرء والمرأة للنصوص المستفيضة وكذا يحرم على المرأة لبس ما يختص بالرجال للنصوص الواردة في حرمة التشبه ولباس الشهرة وعدم القول بالفصل . وفى مكاسب الشيخ ان الحكم لضعف دلالة النصوص لا يخلو عن الاشكال لكن الأحوط ما عليه المشهور من الحرمة والترك فتأمل . ويحل اجرة الماشطة غير المدلسة للنصوص والأخبار والأحوط عدم المشارطة والمماكسة كما في النص والفتوى .

--> ( 1 ) . وسائل الشيعة 17 : 133 ، باب انه لا بأس بكسب الماشطه ، الحديث 22179 وبحارالأنوار 100 : 257 ، باب جوامع احكام النساء ونوادر ، الحديث 3 . ( 2 ) . رياض المسائل 8 : 76 والمكاسب 1 : 169 .